古代文化常识教学目标.了解博大精深的中国文化。.识记一些中国文化知识。.培养学生爱国的情怀。教学重点识记中国文化知识。教学方法学生自主探究梳理。教学过程一、导入新课中国文化源远流长，丰富多彩，有些文化已经进入中国人的血脉，成为我们生活的习惯, 我们遵守的规那么，我们奋斗的动力，我们行动的精神。掌握中国文化，是对我们中华民族文 化的继承，是对自身文化素养的提高。二、学生自主学习，老师问题导引，学生归纳。L中国文化丰富多彩，可分为哪几类？（天文地理、历法乐律、典章制度、职官沿革、文化典籍、行政区划、教育科举、宫室 建筑、礼仪习俗、姓氏称谓、衣食住行等）.在中学语言教材里，有多种对“天空”“月亮”“太阳”比喻说法和称谓，主要有哪些, 请列举出来。天空的比喻说法和称谓：穹庐（天似穹庐，笼盖四野一一〈敕勒歌〉）、太清（洞庭湖水 平,涵虚混太清.一一刘禹锡 《望洞庭湖赠张丞相》）、碧落（上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆 不见一一白居易《长恨歌》）、碧宵（晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄一一刘禹锡《秋词》）。 另外过有凌霄、苍穹、穹碧、穹汉、穹昊、穹宇；月亮的称谓主要有：月轮（江天一色 无纤尘，皎皎空中孤月轮一一张假设虚《春江花月夜》）、玉盘（小时不识月，呼作白玉盘一一 李白《古朗月行》）、玉弓（寻章摘句老雕虫，晓月当帘挂玉弓一一李贺《南园》）、冰轮（半 夜老僧呼客起，云峰缺处涌冰轮一一苏轼《宿九仙山》）、玉兔（玉兔半升魄，铜壶微滴长一 一李绅《奉酬乐天立秋日有怀见寄》）、婵娟（但愿人长久，千里共婵娟一一苏轼《水调歌头》）、③、时节纪月法。如《古诗十九首》：“孟冬寒气至，北风何惨栗。”“孟冬”代农历十月；陶渊明《拟古诗九首》“仲春逼时雨”，“仲春”代农历二月。(3)纪日法①、序数纪日法。如《梅花岭记》：“二十五日，城陷，忠烈拔刀自裁。”《项脊轩志》： “三五之夜，明月半墙。…三五”指农历十五日。《〈黄花冈七一十二烈士事略〉序》： “死事之惨，以辛亥三月二十九日围攻两广督署之役为最。”②、干支纪日法。传说为黄帝时大槎所造，尧即位之日为第一个甲子。如《肴之战》：“夏四月辛巳，败秦军于肴。“四月辛巳”指农历四月十三日；《石钟山记》“元丰七年 六月丁丑”，即农历六月九日；《登泰山记》“是月丁未”，指这个月的十八日。古人还单 用天干或地支来表示特定的日子。如《礼记?檀弓》“子卯不乐”，“子卯”，代指恶日或 ，忌日O③、月相纪日法。指用“朔、月出(fei)、望、既望、晦”等表示月相的特称来纪日。每月 第一天叫朔，每月初三叫月出，月中叫望(小月十五日，大月十六日)，望后这一天叫既望，每 月最后一天叫晦。如《祭妹文》“此七月望日事也”；《五人墓碑记》“在丁卯三月之望”； 《赤壁赋》“壬戌之秋，七月既望”；《与妻书》“初婚三四个月，适冬之望日前后”。④、干支月相兼用法。干支置前，月相列后。如《登泰山记》：“戊申晦，五鼓，与子颍 坐日观亭。”⑤、朔、望、念一个月可以分为三个阶段。公历的一个月可以分为上句、中旬、下旬三个时段。而农历 的一个月却是分为朔、望、念三个时段：初一到初十为“朔”，十一日至二十日为“望”， 二十一日至三十日(小月至二十九日)为“念”。如，一个月的初七称为“朔七日”，十六日 称为“望六日”，二十四日称为“念四日”。(4)纪时法我国古代计时的四个单位是时、更、点、亥Ik常按天色、更、时辰、刻计时。时，也称时辰。古人计时，只根据天色把一日划分为假设干时段，如天将亮时为昧旦，日 出为晨，太阳正中时为日中，日落之后为黄昏，夜晚叫宵或夕等等。后来，又将一昼夜分为 十二等份，即十二个时辰。《左传?昭公五年》杜预《注》，载有十二时辰的完整名日为: 夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅(yu)中、日中、日日失(die)、晡(bu)时、日入、黄昏、 人定。汉武帝时，以十二地支代表十二时辰，代替了原先的夜半、鸡鸣、平旦……。每一时 辰又分为两个小时段，如子时为子初、子正，丑时为丑初、丑正……。这样，一昼夜十二时 细分为二十四小时，和现在的用法完全一致了。十二时辰表夜半鸡鸣平旦日出食时隅中日中日戾晡时日入黄昏人定，辰子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥1代23-11-33-55-77-99-1111-1313-1515-1717-1919-2121-23.因为中国是礼仪之邦，所以对人尊对已谦是处事原那么，因此古代的称谓很讲究，请 指出称对方及其家人亲戚及自己的家人及亲戚应该怎么称呼？称谓前加“令” “贤” “仁”等表示对他人尊称。令尊：—令堂：—令爱：—令兄：令婿：—令郎：—令妹：—令正：依次指：别人的父亲别人的母亲别人家的女儿别人家的兄长别人家的女婿别人家的儿子别人家的妹妹别人的妻子另外还有贤侄贤弟仁兄等等。称谓前加上“家”或者“舍” “内”表示对自己的谦称。家父、家严、家君-加母、家慈：寒舍：家兄：舍妹：舍弟：犬子：内子、内贤：—依次指：自己的父亲自己的母亲自己的家自己的兄长自己的妹妹自己的哥哥自己的儿子自己的妻子.古代人的名字号起法和称法有什么特点？现在的人，大多数有“名”，无“字”，所以当我们说到“名字”的时候，通常指的仅 仅是人的名，或姓名。可是，在古代多数人，尤其是做官的和知识分子既有“名”又有“字”， 有些人名、字之外还有“号”。(1)什么是名、字所谓“名”，是社会上个人的特称，即个人在社会上所使用的符号。“字”往往是名的 解释和补充，是与“名”相表里的，所以又称“表字”。《疏》云：“始生三月而始加名， 故云幼名，年二十有为父之道，朋友等类不可复呼其名，故冠而加字。”名是幼时起的，供 长辈呼唤。男子到了二十岁成人，要举行冠礼，这标志着本人要出仕，进人社会。女子长大 后也要离开母家而许嫁，未许嫁的叫“未字”，亦可叫“待字”。十五岁许嫁时，举行笄礼, 也要取字，供朋友呼唤。(2)表字和名在意义上有何联系古人取表字十分讲究，情况也非常复杂，但仔细考察、分析、研究，也是有规律可寻的。 如常见的有按兄弟行辈中长幼排行的次第取字，如孔子排行老二，所以字仲尼，他还有个哥 哥为老大，字孟跛。最典型的要属三国时东吴孙氏弟兄了。孙策为长子取字伯符；孙权为次 子取字仲谋；孙翊排行老三，取字叔弼；孙匡排行老四，取字季佐。还有在表字上用“子”的情况也很多，因为“子”在古代是男子的美称或尊称。所以人 们喜欢用它，如孔桩，字子思；仲由，字子路；司马迁，字子长；曹植，字子健；苏轼，字 子瞻；杜甫，字子美；袁枚，字子才。这些表字虽然常见，但是与本名联系不大，实际上伯、仲、叔、季和子，还不是真正的 表字，而它们后面的那个字如“策”、“权”、“思”、“长”、“美”等才是表字的主要 成分。这个主要成分与本名意义是有联系的。.意义相同的：即表字和名意义相同，相通，是并列关系，所以又叫“并列式”。如:屈平，字原。广平曰原，意思相同。颜回，字子渊。渊，回水也，意思相同。宰予，字子我。予，我也，意思相同。樊须，字子迟。须、迟都是“待”义。张衡，字平子。衡、平义同。陆游，字务观。游、观义同。曾巩，字子固。巩、固义同。班固，字孟坚。坚、固义同。孟轲，字子舆。轲、舆都是车。.意义相近的：即表字和名意思相近，但不完全相同，可以互为辅助，称做“辅助式”。 如：梁鸿，字伯鸾。鸾和鸿都是飞禽，但不是一种，鸿雁和鸾凤可以互为辅助。陆机，字土衡。机、衡都是北斗中的星名，互为辅助。郑樵，宇渔仲。樵是打柴的，渔是钓鱼的，常为侣伴，互相辅助。李渔，字笠翁。渔翁常戴蓑笠。陈琳，字孔璋。琳、璋都是玉石制品，互为辅助。.意义相反的：即表字和名意思正相反，这种情况可称为“矛盾式”，如：曾点，字皙。点为黑污，皙为白色。朱熹，宇兀晦。熹是天亮，晦是黑夜。刘过，字改之。改了就不为过错。王绩，字无功。成绩和无功正好相反。.意义相顺的：即表字与名往往出自一句话中，意思相顺，而且字为名的意思作补充 解释或修饰，这种情况，可称做“扩充式”。如：徐干，字伟长。《孔丛子》日：“非不伟其体干也。”名和字在一句话中意思相顺，而 且字对名作了补充解释。曹操，字孟德。《荀子?劝学》篇说：“生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。”字和 名在一句话里，合成德操，即道德操守，字对名作了修饰性解释和补充。赵云，字子龙。《周易》说：“云从龙，风从虎。”名和字在一句话中，意思相顺。陆羽，字鸿渐。《周易》日：“鸿渐于陆其羽可用为仪。”字对名作了解释。高明，字那么诚。《礼记》日：“诚那么明矣。”名和字在一句话中，诚是明的前提条件, 明是诚的后果。于谦，字廷益。《尚书》说：“谦受益。”名和字在一句话中，谦是前提条件，益是谦的后果。.意义相延的：即表率意为名字意思的延伸。这种情况可称之为“延伸式”。如：李白，字太白。太白指太白金星，这是对白意的延伸。杜牧，字牧之。牧之即放牧，延伸解释了牧的含义。杨达，字土达。土达，即土进的意思，进一步延伸了达的含义。丘锡，字永锡。永锡是“永锡难老”的省约，出自《诗经?鲁颂》，延伸了锡的含义。雷简夫，字太简。也是延伸强调了简义。(3)古时怎样称呼名和字在古代，由于特别重视礼仪，所以名、字的称呼上是十分讲究的。在人际交往中，名一 般用作谦称、卑称，或上对下、长对少的称呼。平辈之间，只有在很熟悉的情况下才相互称 名，在多数情况下，提到对方或别人直呼其名，被认为是一种不礼貌的行为。平辈之间，相 互称字，那么认为是有礼貌的表现。下对上，卑对尊写信或呼唤时，可以称字，但绝对不能称 名，尤其是君主或自己父母长辈的名，更是连提都不能提，否那么就是“大不敬”或叫“大逆 不道”，所以便产生了我国特有的“避讳”制度。（4）别号在古代有的人除名、字外，还有“号”。号是人的别称，所以又叫“别号”。号的实用 性很强，除供人呼唤外，还用作文章、书籍、字画的署名。如卢仝《玉川子诗集》、杜牧《樊 川文集》、《松雪六体千字文》、老莲《荷花鸳鸯图》等。如果我们不熟悉古代文人作家的 别号，就很难知道这些作品的作者是谁。号也叫别号或别字。号与字不同，字是成年是举行冠笄礼时，由来宾中的尊长代取的， 用以表德，它与名有一定的联系。号往往即兴而起，不一定和名之间有联系。但号往往用一 些漂亮或高雅的字眼，因此号又俗称雅号。如李白，自号青莲居士；王安石，晚号半山。说 起古人用的“号”，最常见的有“年号”、“谥号”、“庙号”。“官号”等等。①.年号。年号是封建皇帝纪年的名号。采用年号纪年法是从汉武帝开始的。为什么 要用年号呢？因为封建社会没有一个统一的纪年标准，从汉武帝以后，新君即位都要改年号 （也称为“改元”），全国通用。明朝以前，同一皇帝在位时可以屡次改元，即可以先后 采用几个不同的年号，如汉武帝一共用了 11个年号，先后采用“元光”、“元朔”、“元 封”等；《张衡传》中的“阳嘉”、“永和”都是东汉帝刘保的年号，到了明代以后，才规 定一帝一元，才有可能用年号称谓皇帝。如明世宗被称为嘉靖皇帝，清高宗被称为乾隆皇帝。一般说来，封建皇帝用来纪年的年号大都表示一种吉祥的意思，以祝福其在位期间 的丰年和安宁，如武德（唐高祖），表示用武力平定天下；建隆（宋太祖），希望国家建立 后兴隆。②.谥号。古代帝王、诸侯、高官大臣死后，朝廷根据他们的生平行为给予一种称 号以褒贬善恶，称谥号。“谥号”在文言文中经常碰到，如左光斗，谥号“忠毅”；欧阳修, 谥号“文忠”；范仲淹，谥号“文正”；史可法，谥号“忠烈”。一般来说，谥号按性质分 为三类：一是表扬性的。谥号中含有“文（经天纬地日“文”）、武（威强睿德曰“武”）、 昭（圣闻周达日“昭”）、惠（柔质慈民日“惠”）等字样；二是批判性的。谥号中含有” 厉“（杀戮无辜日“厉”，如周厉王）、炀（好内远礼日”炀“，如隋炀帝）等字样；三是 同情性的。谥号中有“怀、哀、愍”等字样。同一个西周，周武王是褒谥，周厉王是贬谥。 可见凭借谥号可以得知后世帝王对先王的评价，但到了宋代以后谥号多褒而无贬了。③.庙号
