中国古代意象归类及典故
一、别离类意象
1杨柳。它源于《诗经·小雅·采薇》“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪
霏霏”，杨柳的依依之态和惜别的依依之情融合在一起。“柳”与“留”谐音，
古人在送别之时，往往折柳相送，以表达依依惜别的深情，以至许多文人用它
来传达怨别、怀远等情思。如柳永《雨霖铃》词中的“今宵酒醒何处？杨柳岸、
晓风残月”等。
2长亭。古代路旁置有亭子，供行旅停息休憩或饯别送行。如北周文学家庾信
《哀江南赋》：“十里五里，长亭短亭。谓十里一长亭，五里一短亭。”“长亭”
成为一个蕴含着依依惜别之情的意象，在古代送别诗词中不断出现。如柳永《雨
霖铃》中“寒蝉凄切，对长亭晚”等。
3南浦。南浦多见于南方水路送别的诗词中，它成为送别诗词中的常见意象与屈
原《九歌·河伯》“与子交手兮东行，送美人兮南浦”这一名句有很大关系。南
朝文学家江淹作《别赋》（“春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何！”）之
后，南浦在送别诗中明显多了起来；到唐宋送别诗词中出现得则更为普遍，如唐
代白居易《南浦别》中的“南浦凄凄别，西风袅袅秋”等。
4酒。元代杨载说：“凡送人多托酒以将意，写一时之景以兴怀，寓相勉之词以
致意。”酒在排解愁绪之外，还饱含着深深的祝福。将美酒和离情联系在一起的
诗词多不胜举，如：王维的《渭城曲》中的“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故
人”，白居易《琵琶行》中的“醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月”等，都是
以酒抒写别离之情。
二、思乡类意象（或表达对家乡的思念，或表达对亲人的牵挂）
1月亮。一般说来，古诗中的月亮是思乡的代名词。如李白《静夜思》：“床前
明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”特别是苏轼《水调歌头·明
月几时有》：“但愿人长久，千里共婵娟。”从良好的祝愿出发,写兄弟之情。意境
豁达开朗，意味深长，用深邃无底而又美妙无空的自然境界体会人生。
2鸿雁：鸿雁是大型候鸟，每年秋季奋力飞回故巢的景象，常常引起游子思乡
怀亲和羁旅伤感之情，因此诗人常常借雁抒情。如李清照《一剪梅》中“雁字回
时，月满西楼”。元代《西厢记》结尾崔莺莺长亭送别时唱的“碧云天，黄
花地，西风紧，北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪”，情景相生，其情不
堪，成千古绝唱。
3莼羹鲈脍。典出《晋书·张翰传》。传说晋朝的张翰当时在洛阳做官，因见
秋风起，思家乡的美味“莼羹鲈脍”，便毅然弃官归乡，从此引出了“莼鲈之思”
这个表达思乡之情的成语。后来文人以“莼羹鲈脍”“莼鲈秋思”借指思乡之情。
如曾任国民党中央日报社长马星野先生的《呈南怀瑾先生谢赠鲜味》诗：“拜
赐莼鲈乡味长，雁山瓯海土生香。眼前点点思亲泪，欲试鱼生未忍尝。”使多少
人洒下思乡思亲行行热泪。
此外，还有行为类意象，如“捣衣”，也表达对亲人的牵挂。月下捣衣，风送
砧声这种境界，不仅思妇伤情，也最易触动游子的情怀，因此捣衣意象也是思
乡主题的传统意象之一。如唐代李白《子夜吴歌》之三：“长安一片月，万户捣
衣声。秋风吹不尽，总是玉关情。何日平胡虏，良人罢远征？”
三、愁苦类意象（或表达忧愁、悲伤心情，或渲染凄冷、悲凉气氛）
1梧桐。在中国古典诗歌中，是凄凉悲伤的象征。如宋代李清照《声声慢》：
“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。”元人徐再思《双调水仙子·夜雨》：“一
声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后。”都以梧桐叶落来写凄苦愁
思。
2芭蕉。在诗文中常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。宋词有李清照《添字
丑奴儿》：“窗前谁种芭蕉树，阴满中庭。阴满中庭，叶叶心心舒卷有舍情。”
把伤心、愁闷一古脑儿倾吐出来。
3流水。水在我国古代诗歌里和绵绵的愁丝连在一起，多传达人生苦短、命运无
常的感伤与哀愁。如：唐代李白《宣州谢楼饯别校书叔云》：“抽刀断水水更
流，举杯消愁愁更愁。人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。”刘禹锡《竹枝词》：
“山桃红花满上头，蜀江春水拍山流。花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。”李
煜《浪淘沙》：“流水落花春去也，天上人间。”李煜《虞美人》：“问君能有几
多愁，恰似一江春水向东流。”宋代欧阳修《踏莎行》：“离愁渐远渐无穷，迢迢
不断如春水。”秦观《江城子》：“便作春江都是泪，流不尽，许多愁。”
4.猿猴。古诗词中常常借助于猿啼表达一种悲伤的感情。如：北魏地理学家、散
文家郦道元《水经注·江水》中渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”
唐代杜甫《登高》：“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。”赵嘏《忆山阳》：“可
怜时节堪归去，花落猿啼又一年。”
5.杜鹃鸟。古代神话中，周朝末年蜀地的君主望帝，因被迫让位给他的臣子，自
己隐居山林，死后灵魂化为杜鹃鸟，暮春啼苦，至于口中流血，其声哀怨凄悲，
动人肺腑。于是古诗中的杜鹃就成为凄凉、哀伤的象征。唐代李白《蜀道难》：
“又闻子归啼夜月，愁空山。”白居易《琵琶行》：“其间旦暮闻何物？杜鹃啼
血猿哀鸣。”宋代秦观《踏莎行》：“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”等等，
都以杜鹃鸟的哀鸣，来表达哀怨、凄凉或思归的情思。
另外，斜阳（夕阳、落日），也多传达凄凉失落、苍茫沉郁之情。如唐代李
商隐《乐游原》：“夕阳无限好，只是近黄昏。”王维《使至塞上》：“大漠孤烟
直，长河落日圆。”宋代王安石《桂枝香·金陵怀古》：“征帆去棹残阳里，背西
风、酒旗斜矗。”
四、抒怀类意象（或托物显示高洁的品质，或抒发感慨）
1.菊花。菊花一直受到文人墨客的青睐，有人称赞它坚强的品格，有人欣
赏它清高的气质。屈原 《离骚》：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”诗人
以饮露餐花寄托他那玉洁冰清、超凡脱俗的品质。东晋田园诗人陶渊明，写了
很多咏菊诗，将菊花素雅、淡泊的形象与自己不同流俗的志趣十分自然地联系
在一起，如 “采菊东篱下，悠然见南山”。宋人郑思肖《寒菊》中“宁可枝头抱
香死，何曾吹堕北风中”，宋人范成大 《重阳后菊花二首》中 “寂寞东篱湿露华，
依前金靥照泥沙”等诗句，都借菊花来寄寓诗人 的精神品质。毛泽东《采桑子·重
阳》里有“战地黄花分外香”句，把菊花置于一个战争环境，“分外香”三个字
凸现了****的革命乐观主义精神。
2 梅花。 梅花在严寒中最先开放，然后引出烂漫百花散出的芳香，因此梅花傲
雪、坚强、不屈不挠的品格，受到了诗人的敬仰与赞颂。宋人陈亮《梅花》： “一
朵忽先变，百花皆后香。”诗人抓住梅花最先开放的特点，写出了不怕打击挫折、
敢为天下先的品质，既是咏梅，也是咏自己。王安石《梅花》：“遥知不是雪，
为有暗香来。”诗句既写出了梅花的因风布远，又含蓄地表现了梅花的纯净洁白，
收到了香色俱佳的艺术效果。陆游的著名词作《咏梅》：“零 落成泥碾作尘，只
有香如故。”借梅花来比喻自己备受摧残的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情
操。元人王冕 《墨梅》：“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。”也是以冰清玉洁
的梅花来 写自己不愿同流合污的品质，言浅而意深。
3松柏。《论语·子 罕》中说：“岁寒，然后知松柏后凋也。”作者赞扬松柏的耐寒，
来歌颂坚贞不屈的人格，形象鲜明，意境高远，启迪了后世文人无尽的诗情画意。
三国人刘桢 《赠从弟》：“岂不罹凝寒，松柏有本性。”诗人以此句勉励堂弟要像
松柏那样坚贞，在任何情况下保持高洁的品质。唐人李白《赠书侍御黄裳》：
“愿君学长松，慎勿作桃李。”韦黄裳一向谄媚权贵，李白写诗规劝他，希望 他
做一个正直的人。唐人刘禹锡《将赴汝州，途出浚下，留辞李相公》诗中的“后
来富贵已凋落，岁寒松柏犹依然”，也以松柏来象征孤直坚强的品格。
4.竹。亭亭玉立，挺拔多姿，以其“遭霜雪而不凋，历四时而常茂”的品格，
赢得古今诗人的喜爱和称颂。白居易《养竹记》中，以竹喻人生，晓以树德修
身处世之道：“竹似贤，何哉？竹本固，固以树德，君子见其本，则思善建不拔
者。竹性直，直以立身；君子见其性，则思 中立不倚者。竹心空，空似体道；君
子见其心，则思 应用虚者。竹节贞，贞以立志；君子见其节，则思砥砺名行，夷
险一致者。夫如是，故君子人多树为庭实焉。”张九龄的《和黄门卢侍御咏竹》
诗言简意赅地赞美道：“高节人相重，虚心世所知。”苏轼的《於潜僧绿筠轩》有
咏竹名句：“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹使人俗。人瘦尚可
肥，士俗不可医。”将竹视为名士风度的最高标识。郑板桥一生咏竹画竹，留
下了很多咏竹佳句，如：“咬定青山不放松，立根原在破 岩中。千磨万击还坚劲，
任尔东西南北风。”赞美了立于岩石之中的翠竹坚定顽强、不屈不挠的风骨和不
畏逆境、蒸蒸日上的禀性。
5.黍离。“黍离”常用来表示对国家今盛昔衰的痛惜伤感之情。典出《诗经·王
风·黍离》。旧说周平王东迁以后，周大夫经过西周古都，悲叹宫廷宗庙毁坏，
长满禾黍，就作了《黍离》这首诗寄托悲思。后世遂以“黍离”之思用作昔盛 今
衰等亡国之悲。如姜夔《扬州慢》中有：“予怀怆然，感慨今昔，因自度此曲。
千岩老人以为有《黍离》之悲也。”
6. 冰雪、草木。古代诗歌中，常以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的
高尚；以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。如王昌龄《芙蓉楼送辛
渐》：“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”以“冰心在玉壶”比喻个人光明
磊落的心性。再如张孝祥《念奴娇》中的名句：“应念岭海经年，孤光 自照，肝
肺皆冰雪。”表明自己的襟怀坦白和光明磊 落。草木类的例子更多，如：姜夔《
扬州慢》：“过春风十里，尽荠麦青青。”春风十里，十 分繁华的扬州路，如今
长满了青青荠麦，一片荒凉了。杜甫《蜀相》： “阶前碧草自春色，隔叶黄鹂空
好音。”一代贤相及其业绩都已消失，如今只有映绿石阶的青草，年年自生春色
（春光枉自明媚 ），黄鹂白白发出这婉转美妙的叫声，诗人慨叹往事空茫，深表
惋惜。
五、爱情类意象（用以表达爱恋、相思之情）
1. 红豆。传说古代一位女子，因丈夫死在边疆，哭于树下而死，化为红
豆，于是红豆又称“相思子 ”，常用以象征爱情或相思。如王维《相思》诗： “
红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思。”诗人借生于南国的红豆，
抒发了对友人的眷念之情。
2. 莲。与“怜”音同，所以古诗中有不少写莲的诗句，借以表达爱情。如
南朝乐府《西洲曲》：“采莲南塘秋 ，莲花过人头。低头弄莲子，莲子青如水。”
采用谐音双关的修辞，表达了一个女子对所爱的男子的深长思念和爱情的纯洁。
3.连理枝、比翼鸟。连理枝，指根和枝交错在一起的两棵树；比翼鸟，传
说中的一种鸟，雌雄老在一起飞，古典诗歌里用作恩爱夫妻的比喻。白居易的
《长恨歌》：“七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作 比翼鸟，在地愿为连
理枝。”
4、双鲤。鲤鱼代指书信，这个典故出自汉乐府诗《饮马长城窟行》：“客从
远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。”再有古时人们多以鲤鱼形状
的函套藏书信，因此不少文人也在诗文中以鲤鱼代指书信。如：宋人晏几道《蝶
恋花》词：“蝶去莺飞无处问，隔水高楼，望断双鱼信。”清人宋琬《喜周华岑
见过》：“不见伊人久，曾贻双鲤鱼。”
六、战争类意象（或表达对战争的厌恶，或表达对和平的向往）
1.投笔。 《后汉书》载：班超家境贫寒，靠为官府抄写文书来生活。他曾投
笔感叹，要效法傅介子、张骞立功边境，取爵封侯。后来“投笔”就指弃文从
武。如辛弃疾《水调歌头》：“莫学班超投笔，纵得封侯万里，憔悴老边州。”
2. 长城。《南史·檀道济传》记载，檀道济是南朝宋的大将，权力很大，
受到君臣 猜忌。后来宋文帝借机杀他时，檀道济大怒道：“乃坏汝万里长城！”
很显然是指宋文帝杀害将领，瓦解自己的军队。后来就用“万里长城”指守边
的将领。如陆游的《书愤》：“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。”
3.楼兰。《汉书》载，楼兰国王贪财，多次杀害前往西域的汉使。后来 傅
介子被派出使西域，计斩楼兰王，为国立功。以后诗人就常用“楼兰”代指边
境之敌，用“破(斩)楼兰”指建功立业。如王昌龄《从军行》：“青海长云暗
雪山，疆域遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。”
4.柳营。指军营。《史记·绛侯周勃世家》记载：汉文帝时，汉军分扎霸上、
棘门、细柳以备匈奴，细柳营主将为周亚夫。周亚夫细柳军营纪律严明，军容
整齐，连文帝及随从也得经周亚夫许可，才可入营，文帝极为赞赏周亚夫治军有
方。后代多以“ 柳营”称纪律严明的军营。
5.请缨。汉武帝派年轻的近臣终军到南越劝说南越王朝。终军说：“请给
一根长缨，我一定把南越王抓来。”后以其喻杀敌报国。岳飞《满江红·遥望中
原》：“叹江山如故，千村寥落。何日请缨 提锐旅，一鞭直渡清河洛。”
6.羌笛。唐代边塞诗中经常提到，如王之涣 《凉州曲》：“羌笛何须怨杨柳，
春风不度玉门关。”岑参《白雪歌送武判官归京》：“中军置酒宴归客，胡琴琵琶
与羌笛。”李益《夜上受降城闻笛》： “不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。”范
仲淹《渔家傲》：“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计，羌管悠悠霜满地。”羌
笛发出的凄切之音，常让征夫怆然泪下。
七、闲适类意象（或表达清闲恬淡的心情，或表达对隐居生活的向往）
1.五柳。陶渊明《五柳先生传》载：宅边有五柳树，因以号为焉。后来“五
柳”就成了隐者的代称。如王维的《辋川闲居赠裴秀才迪》：“寒山转苍翠，
秋水日潺。倚杖柴门外，临风听暮蝉。渡头余落日，墟里上孤烟。负值接舆醉，
狂歌五柳前。”
2. 东篱。陶渊明《饮酒》：“采菊东篱下，悠然见南山。”后来多用“东篱”
“武陵人”为陶渊明《桃花源记》中的武陵渔人，后比喻隐居的人。
古代文化中成语典故之奇“喻”
成语典故是中华传统文化中代代相传的瑰宝，它们或者是一段美丽的传
说，或者是一段幽默的故事。到今天 ，它们依然是我们学习语言文字的一种重
要材料，应细心咀嚼与借鉴运用。下面以奇“喻”为点，例说于后。
（一）讽喻。别 风淮雨：
传说古代一位秀才喜作即景诗，一天他路遇狂风暴雨，即吟书“列风淫雨”
四字，以状当时刮着狂暴的风，下着过量的雨。家奴喜爱此语，竟抄传出去，
不料竟将“列”误写为“别”，将“淫”误写作“淮”。后世即以“别风淮雨”
来形容和讽刺一些人作文时错字连篇，以讹传讹。
二）怪喻。羚羊挂角：
传说羚羊夜里用角悬挂于树上睡眠，足不着地，无迹可寻，以防敌患。后
世用以比喻诗文意象超脱，不著形迹。宋代文论家严羽《沧浪诗话·诗辨》道：
“盛康诸人，唯 在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。”
（三）苦喻。断齑画粥：
宋代文学家范仲淹少时勤奋苦读，家贫少食，他每天只 能煮二升小米成粥，
让粥凝固起来，用刀切分成块，再分好切碎的腌菜，按量分顿来吃。后世以此形
容处于贫寒家庭读书生活的艰辛。
（四）错喻。郢书燕说：
古时候有个人晚上在楚国的郢都写信给燕国的相国。写信的时候，烛光不
太亮，此人就对在一旁端蜡烛的仆人说：“举烛。”（把蜡烛举高一点）可是，因
为他在专心致志地写信，嘴里说着举烛，也随手把“举烛”两 个字写到信里去了。
燕相收到信以后，看到信中 “举烛”二字，琢磨了半天，自作聪明地说：这“举
烛”二字太好了。举烛，就是倡行光明清正的政策；要倡行光明，就要举荐人才、
担任重任。燕相把这封信和自己的理解告诉了燕王，燕王也很高兴，并按燕相对
“举烛”的理解，选拔贤能之才，治理国家。燕国治理得还真不错。郢人误书，
燕相误解。国家是治理好了，但根本不是郢人写信的意思。这真是一个穿凿附
会的典型例子。根据这个故事，后人引申出“郢书燕说”这个成语，比喻穿凿
附会，曲解原意。
五）象喻。囊萤积雪：
晋代车胤年少读书之时家贫无灯，夏天的晚上， 他捉取数十只萤火虫装在
口袋里，用来照明，故有“囊萤”之说。同为晋代人的孙康，聪明好学，然家
贫不能点灯，在冬季，他就利用照在雪地上的 反光来读书，故有“积雪”之说。
此典故后来形容虽然家境贫寒，仍勤奋好学。
（六）虚喻：地下修文：
传说晋代有一个叫苏韵的人死后，魂魄与兄弟相见，说颜渊、卜商二人在
地下作了修文郎。唐代司空图《狂题》： “地下修文著作郎，生前饥处倒国空墙”。
后指有文才的人过早去世。
（七）对喻。合浦珠还：
后汉时期，辖地合浦地处海边，出产珍珠，因为官吏无节制地滥采，珍珠
都流失到别的地方去了。后来孟尝君到合浦当郡太守，他不仅廉洁奉公，并且革
除过去的弊端，不到一年，流出去的珍珠又迁还了。后来比喻 人去而复回或美好
的东西失而复得。
（八）刺喻。短垣自逾：
吴王夫差要诸侯服从周王，他自己却有非分之举，越过礼法，擅自称王
而不尊周室。《国语·吴语》：“君有短垣而自逾之，况蛮荆则何有于周室？”，
以此来讽刺夫差。后用以比喻执法者自己不守法
