修学佛法当知目的与方法，而事实上佛法八万四千法门，令佛子们花多眼乱，不要说能依足佛说而修，有时要分别真假佛法都有困难。
所谓解脱功德与除障功德，是修学佛法两大纲领。修学佛法的目的是从轮回中解脱，乃至成佛。成佛就是两大功德圆满。所谓两大功德，换句话说即是两大资粮，福德资粮与智慧资粮。此两大资粮都是为解脱、成佛所需的资粮，不过此中有着十分重要的重点。
佛子们都应知三慧学，即是戒、定、慧。由持戒而得定，由定中生起智慧，智慧是指「般若」，并非 IQ或世聪辩智的世间智慧。但真言宗对此有小小调整，真言宗认为是慧、定、戒。此中有什么道理？真言宗倡即身成佛，其他显教要三大阿僧祇劫而成佛，恐怕道理就在此间。
《金刚般若波罗蜜多经》已经将这个道理说得很清楚，（此经不应分显密，盖真言宗行人亦应奉持此经）云：「须菩提，当来之世若有善男子善女人能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。」此间所说即是「解脱功德」，是「般若波罗蜜多」。为什么呢，难道做好事做好心行布施就没有功德？是以《金刚经》又云：「须菩提，于意云何，若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不。须菩提言，什多，世尊。何以故，是（这种）福德，即非『福德性』…。」禅宗六祖惠能释曰：「三千大千世界七宝持用布施，得福虽多，于性一无利益，依般若波罗蜜多修行，令自性不堕诸有，是名福德性，心有能所即非福德性；能所心灭，是名福德性。」所以「除障功德」与「解脱功德」，是以所修是否「福德性」而言。
《金刚经》续云：「须菩提，若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典信心不逆其福胜彼，何况书写受持读诵，为人解说。须菩提，以要言之，是经有不可思议，不可称量无边功德。」此功德又即是「解脱功德」，亦即是「智慧资粮」。
可以比对达摩见梁武帝，帝问曰：「我以无量资财供养佛法，修建佛寺无数，供养僧团不遗余力，有何功德也欤？」达摩应曰：「无！」梁武帝不悦，达摩见不对机，渡江而去。
达摩认为梁武帝并无功德，是指非「福德性」，也即是说梁武帝行为是为了得功德而去布施，根本没有智慧可言，故达摩简单直接地告诉他，「无功德」，是指无「福德性」。由是应知，要解脱，是要修学般若波罗蜜多为先。学佛无论显密，何宗何派，都是修学六波罗蜜多。而《金刚经》已经说明六般罗蜜多之中以「般若波罗蜜多」为先。即是持戒、布施、忍辱、精进、禅定，每一种都要结合般若。所以福德与智慧资粮，两者都以「福德性」为要。学佛先立下解脱方针，再修集解脱资粮，修习智慧资粮又积集福德资粮。当除障功德发生作用，解脱功德即能成就。要解脱又必先要有福德资粮，没有福德资粮，就算能亲闻佛法也不能生起智慧，又或者根本无机会接触佛法。也有的是接触到佛法，很想修持，但因为工作、伤病等等逆缘，令自己错过机会。什至自己把持不定，对佛法总是磋跎，所以福德资粮不足，即障碍频生，令人不能解脱。
所谓般若智慧，是什么体现？其实般若智慧每一个人都具足，只是习惯了用前六识生活，故此不能证知。由于依赖前六识，人们执一切境为实有，并不知道境相只是影像。能绕过六识也好，能压制六识也好，只要般若智慧一浮现，即能证「无生法忍」，真言宗言「本不生」。所以人们最大过失还是执一切法为实有，此执并不自知。如果行五波罗蜜多而不知一切法本不生，根本就是「掾木求鱼」，所以需经三大阿僧祇劫，也不知能不能解脱。
《金刚经》云：「须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施，若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故，须菩提，以诸菩萨不受福德故……菩萨所作福德，不应贪着，是故说不受福德。」。「一切法无我，得成于忍」即是说一切法无我（自性），本来不生。禅宗六祖惠能解说：「通达一切法，无能所心，是名为忍。」无能所心，即是无能布施之人，无所布施之物。套于其他波罗蜜多即是无能戒之人，无所戒之行；无能忍辱之人，无所忍辱之事……。而说「菩萨不受福德」即是积集福德资粮，行持戒、布施、忍辱、精进等波罗蜜多之时，不能有所执，或换句话说，不能执外境、一切法为实有。此必须要结合般若波罗蜜多，才是福德性。
例如持戒波罗蜜多，持戒是对付贪、嗔、痴、慢、疑等五毒，此五样事物之以为毒，是因为人性有此五种本性，而又由于六识误导，执持外境实有。此中人性与外境互相勾结，因为有此性而贪着外境，又因为执外境为实有所以发展此本性，互相为用，以至痛苦生起无能解脱。所以如果只知道要解脱就持戒以断绝外境与本性的勾结，其实就是着了执外境为实的过失，变而成为执着持戒，执着解脱，什至贪着持戒能解脱，这与梁武帝贪着功德而行布施，有什么分别？所以《金刚经》云：「所谓不住色、声、香、味、触、法布施……若菩萨不住相布施，其福德不可思量。」是以布施为例，其他四波罗蜜多如是。
就算修真言宗密法，也不能执其行相以为实有，因为修禅定也好，修习事相也好，都是波罗蜜多，都是渡过彼岸的宝筏，能过到彼岸，就应舍。《金刚经》云：「法亦应舍何况非法。」由是应知，生起般若智慧是解脱的最直接方法，由于此智慧证「本不生」，持戒、布施、忍辱、精进、禅定就不会执外境实有，是以「三轮体空」而修。此即是密教认为是慧、定、戒的原因。
所谓解脱，即是笔者一直以来劝道学佛人，要以于此生成就见道位为学佛方针，即是证入初地。惟有证入初地才可说是能解脱，由此地再修习，地地进升，就算不能成佛，尚有智慧资粮于来世续修，此所以证入初地的重要。反观有些学佛人，根本毫无方针，求其打打坐，一搭有一搭无的持咒，或只求现世利益多于其他。或者到处跑法会，求灌顶，以为灌了顶就是成就了，那就灌一个顶不够，要逢有灌顶都去，一切都殊胜殊胜。又要求上师加持，加持了就受保护了！还有是以为做了好事就成就了，以为自我感觉良好就是成就。此种心态如何，其实很多人都不知福德性，又不知如何去修至见道。有此良机的也没有恒心去修，一直就是找寻保护，总不能专心修至见道。虽然笔者对这些行为不置可否，但这些心态就是由于没有真正的了解何谓福德性；也不知道要有方针去修学，虽然有机会去接触佛法，但障碍太重就难以把握，显然是福德与智慧资粮都不足够。
有些学佛人以为佛法只是导人向善，以为凭一颗所谓善心，就是菩萨。什至有人认为不需要学，行善积德就可以了。此本来不应厚其非，但佛法是真理，如果不能证「般若」，不能证「无生法忍」，只是凭自心感觉良好就以为是成就佛法，则轮回于痛苦之中时，又说因果是虚妄矣。要修习「除障功德」与「解脱功德」，惟一方法是皈依三宝，因为「功德」是在佛法传承之中，佛法传承是在三宝之中。如果以真言宗而言，是在上师宝之中，是以上师所传为解脱真义。虽然如此，还有的是障碍，真修实证的先决条件，是先消除修学的障碍，否则障碍重重，令修学般若波罗蜜多不能贯彻。此所以有人日夜之间都面对真传，但如痴如醉，视如不见，见又不修，修也没有恒心而没有成就。上师的传承，当包括为弟子传授除障功德，所以有上师要求弟子于修习解脱法（例如东密的金胎两部法）之前，必须修持前行，是修集「除障功德」。此并非是上师吝啬，而是我们业障太重。
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