中国现代散文的自叙传特质
说起散文，可能脑海中最先浮现的是“不必说碧绿的菜畦，光滑的石井栏，高大的皂荚树，紫红的桑葚”；是“燕子去了，有再来的时候，杨柳枯了，有再青的时候，桃花谢了，有再开的时候”；是“叶子出水很高，像亭亭的舞女的裙”。这样的画面感和美感简直让人回味无穷！
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一、散文的定义
《辞海》认为，中国六朝以来，把凡是不押韵，不重排偶的散体文章统称为散文。散文最为显著的特点就是——形散而意不散。“形散”既指题材广泛，写法多样，又指结构自由，不拘一格。意不散主要说散文写景写事从根本上说写的是情感体验，抒情性强，情感真挚。
在现代文学中，对他又有广义和狭义上的理解，广义的散文是指诗歌、小说、戏剧以外的所有具有文学性的散行文章。除以议论抒情为主的散文外，还包括通讯、报告文学、随笔杂文、回忆录、传记等文体。狭义的散文指文艺性散文，它是一种以记叙或抒情为主，取材广泛、笔法灵活、篇幅短小、情文并茂的文学样式。
我们最常接触的也就是这一类散文了，如许地山《落花生》、鲁迅《从百草园到三味书屋》、朱自清《荷塘月色》。
五四时期，“自我表现”的核心理念替代了传统的“文以载道”，散文文体开始具有自传性、抒情性、人格性，如郁达夫总结的“现代散文更带有自叙传的色彩”。
在现代文学史第一个十年中，“自我表现”替代“文以载道”，但是“文以载道”的机制依旧存在于散文创作之中，因此“载道”与“言志”并非相互割裂的。
二、散文倾诉自身遭遇，传递时代苦闷
以郁达夫为例，五四时期，当时的中国正处于动荡的状态之中，外有列强侵略，对内是一直存有的封建势力残余，觉醒中的中国并没有真正的站起来，觉醒中的青年们也在绝望与希望的土壤中挣扎，看着自己的国家处于苦难，作为海外留洋的知识分子，郁达夫对“新社会”充满了无限期许，但面对现实社会中根深蒂固的封建残余，只能是留下满腔愤慨和失望，他们渴望用自己的力量去挽救，于是文学就成为了武器，苦闷彷徨的“时代病”成为不少人文人创作的素材，他们发动知识的力量，将所有的迷茫感伤通过文本展示出来，成为新文化新思想传播的土壤，处于苦难中的中国正是孕育感伤色彩的温床，对于郁达夫来说，散文就成为他感伤情绪的载体
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1928年，受到英国感伤主义代表作家斯泰恩《多情客游记》一文的影响，郁达夫写下名为《感伤的行旅》的散文，感伤主义通过“小我”反观自身，体验孤独与生存的绝望的情绪与郁达夫的思想不谋而合。《感伤的行旅》在内容和情调上都很能让人感同身受作者的奔涌的情感，背上包裹雨伞去无人出透气的想法，出行前的诸多准备与阻碍，霜叶红时，月暗星繁的景色，一个站在高楼上聆听世间嘈杂的旅人，甚至被潮水浸没的迷梦，以及行至江南，风景可爱却事事堪哀的人事，这样的叙述即不丢失郁达夫本人的真挚情感和个人态度 ，又在表达方式上更加含蓄而优美 ，更加耐人品读。
在他的内心世界中，他无比享受沉湎于自己营造的悲怨愁苦，甚至有一种自卑的情绪，这样的情绪和他家道中落以及远在日本求学的经历脱不开关系，郁达夫孤身一人在海外受到的各种 “劣等民族、亡国贱种”的叫骂加深了他的 自卑心理。童年阶段的自卑情结由萌芽和不确定状态，在这一时期最终确立下来，并深刻地反映在郁达夫的生活和创作中。
在鲁迅所有的散文中，也秉承了这一传统。文中的人、物、景、象，无一不身处黑中，不在死中、不在痛中、不在衰中，而最后的况味却是文本后的悖论——不甘的愿望与回响。一个人，无论他多么伟大，必然是有小我有大我。一个人，总是立体和多面的。过去总说鲁迅是“民族魂”，为了革命“吃的是草，挤出来的是奶，是血”。而鲁迅自己也说“英雄也会吃饭，也有愤怒，也会睡觉……”
三、散文还原生命本真，展现人格隐秘
散文的真实品格在于创作的主体与作家的情感走向始终是一致统一的。在散文中，一切内容都可以说是作家和生活的直接的真诚的对话，展现的是直接的思想和心灵，而不是中间隔着一个媒介，它所追求的是一种直露的真情和真实，而不是雾里看花的朦胧感受，它对于情绪的表达是连续不断的，给读者的感受是感同身受又回味悠长的。散文还原生命本真是散文最生动最本质的特征，不仅展现作者的文学取向更能彰显散文的叙事伦理。
三、散文白话语言的创新和保留传统诗画之美
五四时期，散文开始由白话代替文言书写，建立了新的时代特征，在激烈的反传统思想背景下，五四散文在完全自由的文化语境中诞生和发展，散文创作出现两种趋向，一是趋于英式随笔的幽默雍容，二是趋于传统散文，因此，散文语言白话的创新下，依旧拥有对于传统的继承。散文描写自然流畅并且擅长运用画面感强的白话文字，同时又喜欢运用具有古典气息的词语，营造散文的诗画之美。对于词语、长短句以及色彩视听的运用则继承了传统散文艺术结构。
郁达夫《游西天目》中有一段形容山路崎岖陡峭，“一面千回百折，奇岩矗立”再加上其后写“缓步微吟上山后来终于变了急喘”，生动贴切的写出了山岩陡峭。“山爬的愈高，树来的更密，更大，岩也显得愈高愈奇，而气候就变得十分的冷”一句“愈”、来的”、“变得”都是为了凸显山峰的高峻陡峭，但是在形式上没有给人重复冗杂的感觉，一句全无阻碍，通畅无比，生动活泼富有灵气。与古代散文《游褒禅山记》中“由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。于与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而见之愈奇”有异曲同工之妙。在《马缨花开的时候》这篇散文中，作者夜半睡不着觉便起来观景的描写颇有几分“承天寺夜游”的意味，写《花坞》“石人坞不及它的深，龙归坞没有它的秀，而竹木萧疏，清溪蜿绕……”写物写景内蕴深厚，富有画面感，凸显出一派文人风貌。
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四、散文批判的重要审美标准
自我表达的思潮是一场美学上的革命。“自我表现”的核心理念置换了“文以载道”的理念更是一个文学史上的里程碑，是新文学不可磨灭的功绩，它作为一个表现形式，也承载着反对封建专制以及意识形态的使命。自叙传的特质，在中国古代文学中并非普遍存在但又似乎无处不在，在五四新旧文学冲击对抗之后形成一股显见的源流也就不足为奇。正如时人所诉：“我们仔细读了一篇絮语散文，我们可以洞见作者是怎样的一个人，他的人格的动静描画在这里面，他的人格的声音歌奏在这里面，锐利的歌奏着，浓厚的渲染着。” 对于中国现代散文来说，作者是否在文本中表现“自我”，表现“真实”的自我，表现作家思想和思考以及文采和内容的美，也就成为散文评判的重要审美标准。
