建安风骨 汉末建安时期融、 王粲、 陈琳、 徐干、 阮瑀、 应 、 刘桢） 继承了汉乐府民歌的现实主义传统， 普遍采用五言形式， 以风骨遒劲而著称， 并具有慷慨悲凉的阳刚之气， 形成了文学史上“建安风骨”的独特风格， 被后人尊为典范。 无论是“曹氏父子”还是“建安七子”， 都长期生活在河洛大地，这种骏爽刚健的风格是同河洛文化密切相关的。 风骨一词最早大量应用于魏、 晋、 南朝的人物评论， 后引用到书画理论和文学评论之中。 至于文学评论， 当以南唐刘勰的《文心雕龙·风骨》 最为精到： “怊怅述情， 必始乎风； 沉吟铺辞， 莫先于骨。 故辞之待骨， 如体之树骸； 情之含风， 犹形之包气。 结言端直， 则文骨成焉； 意气骏爽， 则文风生焉。 ”意思是端直的言辞结合骏爽的意气，形成格调劲健和艺术感染力强的“风骨”。 风， 就是文章的生命力和内在的感染力， 而骨是指文章的表现力。 汉献帝最后的年号为“建安”（公元 1 96 年～220 年） ， 文学史上的建安时期， 是指建安至魏初的一段时间。 这一时代的作家， 逐步摆脱了儒家思想的束缚， 注重作品本身的抒情性， 加上当时处于战乱动荡的年代， 思想感情常常表现得更为慷慨激昂， 他们创作了一大批文学巨著， 形成了文学作品内容充实、 感情丰富的特点， 即人们常说的“建安风骨”。 建安文学的特征： 首先是现实性。 如曹操在《薤露行》 中写道： “惟汉廿二世， 所任诚不良， 沐猴而冠带， 知小而谋疆。 ”“贼臣持国炳， 杀主灭宇京。 荡覆帝基业， 宗庙以燔丧”。 ……痛斥了何进误国， 董卓殃民。 《蒿里行》则叙述了群雄私争， 自相残戕， 致使兵祸连绵， 民不聊生。 诗歌形象描绘兵祸惨状： “铠甲生虮虱， 万姓以死亡。 白骨露于野， 千里无鸡鸣， 生民百遗一， 念之断人肠！ ”。 曹植在《送应氏》 中具体描写了当时洛阳毁败的情景也令人惨不忍睹： “垣墙皆顿擗， 荆棘上参天。 ”“中野何萧条！ 千里无人烟。 ”在这破败的景象中， 传达出一种悲凉感，在时直抒作者的惨伤， 悲愤情绪： “念我平常居， 气结不能言。 ”后世评价曹操前两首诗是“汉末实录”， 称为“诗史”。 其次是抒情性。 从辞赋看， 建安以前辞赋的内容以颂扬鉴戒为主， 到建安时代便由颂扬鉴戒而抒情化。 从乐府诗歌发展看， 汉乐府民歌本以叙事为主， 到建安作家手里便由叙事而抒情化。 曹操“颇有悲凉之句”曹植历年“雅好慷慨”， 后则有“忧生之嗟”。 曹操《短歌行》 “对酒当歌， 人生几何？ 譬如朝露， 去日苦多。 ”表现丧乱时代中“人生无常”的苦闷。 但这种人生短促感是建立在时不我待要及时建功立业， 招揽文坛巨匠“三曹”（曹操、 曹丕、 曹植） 、 “七子”（孔
