人类的书籍浩如烟海，图书馆里书籍门类众多，学科越分越细，各种知识和技能五花八门，我们到底应该读哪些书，应该具备怎样的知识结构，才能更好地生活和工作呢？看了钱学森的现代科学技术体系思想，如拨云见日。
《钱学森论大成智慧》这部书，不是系统专著，是钱学森在1985—2005年这20年间与科学讨论班成员，关于大成智慧思想的书信、讲话、论文的汇编。现代科学技术体系是大成智慧思想的核心内容。
八十年代初，钱学森看到新学科群起，觉得老的自然科学、社会科学、哲学这三大件明显不够用了，用系统思想的概念提出了现代科学技术体系的想法。逐步完善成由十一个部门组成的现代科学技术体系。
古代科学技术是指文艺复兴以前的。近代科学技术是指从文艺复兴到19世纪70年代，前后约四百年，是搜集材料和整理材料时期，工作方式是个体劳动，没有社会化。现代科学技术开始于19世纪末，从爱迪生的研究所开始了现代科学技术的时代，科学技术研究从个体劳动转变为社会化的集体劳动。现代科学技术不是单单研究一个个事物一个个现象，而是研究事物、现象的变化发展过程，研究事物相互之间的关系，是一个严密的综合起来的体系。
人类由实践产生前科学，前科学是还没有科学化的知识和实践经验，比如中医理论，要不断把前科学通过逻辑论证系统化，划归到现代科学技术体系中，这是一个渐进的开放的体系。人类的知识体系由前科学和现代科学技术体系组成。
钱学森的现代科学技术体系由自然科学、社会科学、数学科学、系统科学、人体科学、思维科学、行为科学、军事科学、地理科学、建筑科学、文艺理论等十一个部门组成。每个部门有基础科学、技术科学、工程技术三个层次（文艺两个），最直接改造客观世界的是工程技术，把科学理论应用到解决实际问题当中去的、具有一般性的学问是技术科学，技术科学和工程技术更基础的理论是基础科学。每个科学部门各有一架桥梁通往马克思主义哲学，马克思主义哲学起统领和指导作用，马克思主义哲学就是全部科学技术的科学，马克思主义哲学的对象就是全部科学技术。每个部门都是在研究整个客观世界，不同之处只在于着眼点和侧面不一样。
自然科学是从物质运动这个着眼点或角度看客观世界，研究物质在时空中的运动，物质运动的不同层次，不同层次物质运动的相互关系。物理学、化学、天文学、地学、生物学是这个部门的基础科学。其中物理学是研究物质运动基本规律的学问，基础中的基础。化学是研究分子变化的（量子化学，计算化学），是应用物理的一门学问。天文学不光是看太阳、月亮、星星在天上的位置和运行规律，还要研究星星里头怎么变化以及宇宙的演化，也是物理学的应用。地学分生物学地球观、化学地球观、板块地球观，加上研究地球深处的情况，都要靠物理学，所以称为物理学地球观。生物学已达到研究分子的水平，也归结到物理上面，分子生物学把生命现象看做是分子的运动、组合和变化过程。其中应用力学、电子学等属于技术科学的层次，水利工程、土木工程等属于工程技术的层次。自然科学通往马克思主义哲学的桥梁是自然辩证法。
社会科学是从人类社会发展运动的着眼点或角度来研究整个客观世界，也研究社会的内部运动和客观世界对人类社会发展运动的影响。社会科学应该从自然科学的一个世纪的前后发展得到启示，要加强工程技术即直接改造客观世界这方面的工作，要动员社会科学家像自然科学家一样来直接参与改造、建设我们国家的计划，还要像工程师一样画蓝图，制定我们社会主义建设的蓝图。社会主义国家学、法制、法学等属于技术科学的层次。通向马克思主义哲学的桥梁是历史唯物主义。
数学科学是从质和量对立统一，质和量互变的着眼点和角度去研究整个客观世界的。数学是演算和推理的工具，还是“辩证的辅助工具和表现形式”。计算数学等属于技术科学的层次。自然科学里要用，社会科学里也要用，所以将数学单独划为一个部门。通向马克思主义哲学的桥梁是数学哲学。
系统科学是从系统的结构与功能的观点出发去研究整个客观世界。系统科学处理的问题有自然界的，也有社会的。系统学是基础理论的层次，运筹学、信息论、控制论、大系统理论等是技术科学的层次，各种系统工程等是工程技术的层次。通向马克思主义哲学的桥梁是系统论。
思维科学是从人脑通过思维认识整个客观世界的角度去开展研究的。思维科学的目的在于了解人是怎样认识客观世界的，人在实践中得到的感觉信息是怎样在人的大脑中存贮和加工处理成为人对客观世界的认识的。通向马克思主义哲学的桥梁是认识论。思维学是基础科学的层次。情报学、科学方法论、模式识别、语言学等是技术科学的层次。人工智能、文字学、密码学等属于工程技术的层次。
人体科学是从人体结构和功能在受整个客观世界的影响和相互作用的角度去开展研究的。通向马克思主义哲学的桥梁是人天观。人体是一个开放的复杂巨系统，研究人体的方法是从定性到定量的综合集成法。人体科学的研究范围：研究人体的功能，如何保护人体的功能，并进一步发展人体潜在的功能，发挥人的潜力。体育技术、人—机工程、医疗学科等属于工程技术的层次。运动生物力学、运动心理学、人体工程学、病理学等属于技术科学的层次。解剖学、生理学、组织学、胚胎学、遗传学、心理学等属于基础科学的层次。
地理科学是自然科学与社会科学的交叉结合，研究的对象是地球表层。通向马克思主义哲学的桥梁是地理哲学。地球表层学是基础学科，尚待建立，数量地理学、生态经济学、城市学等是科学技术的层次，城市规划、环境保护、水资源等属于工程技术的层次。
军事科学是从矛盾斗争的角度去研究整个客观世界的，包括战争、科技战、智力战、商战等。通向马克思主义哲学的桥梁是军事哲学。战役学、战略学、战术学等是基础科学的层次，具体打仗、参谋作战指挥等是工程技术的层次。
行为科学的核心是个人与社会的相互作用，以此为着眼点观察研究客观世界的事物，研究控制社会中的个人行为。通向马克思主义哲学的桥梁是人学（社会论）。
建筑科学是自然科学、社会科学和美术艺术的三结合。通向马克思主义哲学的桥梁是建筑哲学。建筑学等是基础科学的层次，城市学等是技术科学的层次，城市规划等是工程技术的层次。
文艺理论研究包括人在内的客观世界，着眼于人的主观实践与客观实际的相互作用后，主客观达到统一就得到美感。通向马克思主义哲学的桥梁是美学。
科学方面的智慧叫量智，文化艺术的智慧叫性智，二者结合为大成智慧。
现代科学技术体系结构是钱学森大成智慧思想最核心的概念。钱老主张用现代科学技术体系的思想来建立信息网络，实现肉人•机结合。现代科学技术体系和信息网络建设是大成智慧教育的关键，现代科学技术体系将是大成智慧教育的必修课。
钱学森曾说，真正做到触类旁通是在懂得科学技术及知识体系之后；马克思主义哲学居于科学技术及知识体系之首，才是触类旁通的钥匙；创造力源于马克思主义哲学，而用这个观点看科学技术以及知识体系，就是大成智慧学。他感叹到：“自己用了70年才悟到这些道理，太长了！能不能用不到20年就学到？可以的，用人•机结合，用信息技术，用信息网络。”
钱学森在一封信中说：“现代科学技术体系浩如烟海，恩格斯、列宁用的一个人下功夫的方法，现在不够用了，要用从定性到定量综合研讨厅（含信息网络和计算机体系）才行！必须集众人的智慧！所以我钱学森一个人是渺小的，沧海之一粟而已。”
以上是阅读《钱学森论大成智慧》一书后，就钱学森的现代科学技术体系思想所做的归纳和总结。
科学技术体系
现代科学与技术呈现出相互依赖、相互促进的发展趋势，即科学的技术化和技术的科学化，使得科学和技术日益一体比。
中国著名科学家钱学森，把现代科学技术作为一个整体系统。
领域划分
纵向划分为部门分系统（自然科学、社会科学、数学科学、系统科学、人体科学、思维科学、行为科学、军事科学、地理科学、建筑科学、文艺理论）、横向划分为层次（基础科学、技术科学和工程技术）的现代科学技术的体系结构。
层次化分
现代科学技术由于高度分化相高度综合的辩证发展、而形成的一个门类繁多、纵横交错、相互渗透彼此贯通的网络结合，从人类现有知识的总体出发．科学技术科学大致可分为以下四个层次：
1、是马克思主义哲学。是最高层次的科学．对各种科学具有世界观和方法论的指导意义。其中包括自然辩证法、历史辩证法、认识论、数学哲学、系统论、军事哲学、马克思美学、社会论等；
2、是相互并列的自然科学、社会科学、数学、系统科学、人体科学、思维科学、行为科学、军事科学、文化理论九大基础科学。它们同马克思主义哲学之间都有一门桥梁（中介）学科相联系；
3、是各类技术学科。如农业科学、计算机科学、工程力学、空间科学等以基础科学为指导，着重应用技术的基础理论，从而把基础科学同工程技术联系起来，具有中介性相应用性两个显著特点的学科群；
4、是工程技术。如农业技术、交通技术、通讯技术、航天技术等以综合应用基础科学、技术科学、经济科学以及社会科学理论成果，直接改造客观世界的一大批具体技术。是生产力的直接体现者。
开放体系
现代科学技术体系是个开放体系而不是封闭体系。
以马克思主义哲学为指导的体系
这个体系是以马克思主义哲学为指导的体系，非马克思主义的学问不包括在其中，但是，划在体系之外不等于不予考虑。《红旗》杂志1986第3期上有一篇郑抗生同志的文章，题目为“怎样看待西方哲学”，他认为，西方哲学不是马克思主义的，但必须对西方哲学进行研究，因为它恰恰是吸收了现代科学技术的新发现的哲学。现代科学技术有许多发现，这些发现必然要影响哲学的思想。对西方哲学研究就是要取其精华去其糟粕。这是对的。
另一方面，也有个很有意思的例子，有一位出生奥地利现在美国的物理学家F·卡普拉，他看到了物理学中的一些理论阔难，同时又听说了中国古代的一些哲学思想。据说有一次采中国访问，请他看川剧，剧中有姜子牙，姜子牙出台时亮了个令旗，上写着“无”，他问别人那是个什么字，人家告诉他是“无”，“‘无’是什么？”“‘无’就是什么都没有，是空的。”这给他很大启发，回去后就写了一本《物理学之道》的书，讲得是神之乎也，以至于创立了一门新科学，把中国古代的道教哲学和现代科学结合在一起。这本书由四川人民出版社翻译出版，改名为《现代物理学与东方神秘主义》。这本书没有多少道理，日本的中山茂、田中三彦就对他这个所谓新学说持批评态度。但是，其中也有值得我们考虑的问题：我们老祖宗的哲学是否也有一些可取的地方。我认为这种考虑问题的方式是恰当的，对古今中外的东西先进行甄别，好的就吸收；坏的，荒谬的就抛弃。这样做，我们的现代料学技术体系对于外国的科学技术就是开放的。
产生新的知识
客观实践包括科学实验、社会实践中在不断地产生新的知识，对于这些新的知识也不能采取关闭的态度，面是要研究怎样把这样新的经验、新的知识逐渐地提升到科学的高度，提升到马克思主义哲学指导下的科学的高度，吸收到我们的科学技术体系中来。这是我们一定要做的事，这样我们的科学技术体系才是不断发展、壮大的体系。
经验的总结被系统化后成为知识
人们经验的总结被系统化后就成为知识，但这些知识毕竟还不能叫做科学。科学并不是一个孤立的经验体系，而必须纳入到整个现代科学技术体系中，能够同其余各部门相溶合一致，才算进入了科学体系。这点以前没有强调。今天，如果你说你有个单独的体系，却和现在的体系接不上钩，暂时就不能算做现代科学技术。一般来说，经验并不是科学，许多经验只知其然不知其所以然，而科学必须能说清楚为什么。这些经验的知识只是前科学。例如，如果我干某件事很熟练，我知道碰到什么情况该怎么做，但你要问我为什么这么做，我就说不出来了。这样的事情很多，都属于经验的知识。前面我提到中医理论，我觉得中医、中药这个重要的，宝贵的、我国几千年的经验总结也属于经验的知识，是前科学。在这样的情况下，我们的现代科学技术体系也必须是开放的，以便吸取这些经验的知识，把它们上升到科学。
谈到前科学我要说一下，在自然科学的研究中，从经验、实验的结果上升的第一步是“唯象理论”。从现象出发，通过对事实的观察，把现象捋出条理来成为一个更概括性的经验的学问，就是唯象理论。举例来说，中学课本中讲的气体定律，说一定量的气体体积乘上它所受的压力等于一个常数乘上绝对温度（PV=CT）。这个气体定理就是一个唯象理论，它的得出是通过大量实验概括出来的，它为什么如此则不好回答。但是，科学并不能停留在唯象理论上。上世纪末、本世纪初发展起来的统计物理彻底解决了这个问题，它从分子运动出发回答了为什么存在着气体定律，相对于气体定律这个唯象定理，统计物理学的解释就是一个科学的理论。从客观实践的结果到理论之间总有这么一个步骤，即唯象理论，现在一直是这样做的。再例如，基本物理学发现了很多粒子，怎么把它们纳入一个规律之中呢？1966中提出了一个八重法方案，但你不能问为什么有这么一个方案。那时，我国的科学家思想是解放的表，认为应该研究一下为什么有这个方案，结果又提出更下一层次的粒子（层子），后来国际上称之为夸克。实际上这些都是不同层次上的唯象理论。现在又提出了更复杂的唯象理论，因为又考虑到了引力、弱作用力、电磁力、强作用力这四种力怎样才能统一的问题。先提出了超引力理论，后又提出了超弦理论。对于这两个理论，上海复旦大学的李新洲教授在《自然》杂志1985年第ll期上有个高级科普式的介绍。什么叫超弦理论？无非是说假设我设想它不是粒子而是一根弦，就能把现在发现的现象纳入到可以解释的体系中去，但你不能追问为什么是弦。所以这也是个唯象理论。准象理论是必要的，是从观察现象上升到科学的一个中间层次。
我说这些是要说明我们的科学技术体系是个开放体系。我们与许多非马克思主义的知识要有来往，不断地吸取营养，不断地壮大我们知识的内涵。这体系是个活的体系，是在全人类不断认识井改造客观世界的活动中发展变化的体系。而且，这个体系不光结构在发展，内容也在充实，每一部门都在不断发展。
