爻是周易中最为根本和最为重要的概念
内容：易学基础知识讨论交流
时间：北京时间2015年10月9日晚上10:00-10:30
场所：周易明解-易学与哲学微信群
老师：何善蒙
导师简介： 何善蒙，1977年12月30日生，浙江天台人。现为浙江大学哲学系教授、博士生导师，兼任浙江大学哲学系副系主任、浙江大学中国思想文化研究所副所长、浙江大学佛教文化研究中心副主任以及浙江省哲学学会理事兼副秘书长，天台山文化研究会副会长，寒山文化研究会会长等。主要从事中国哲学史、中国宗教的教学与研究工作。
21:56:43 温海明：大家热烈欢迎何老师！
21:59:43 何善蒙：原来做玄学的，所以，周易还算熟悉。最近几年，一直带学生读周易。不过，没有写过什么论文，没有办法给大家参考，实在是抱歉。
随意说说吧，如果不对的地方，大家批评。
22:00:45 刘京华：@何善蒙 你在带学生学习过程中的感悟对我们也会有帮助的。
22:00:48 何善蒙：之所以想要说说爻的问题，是因为我个人以为，这个是周易中最为根本和最为重要的概念。
22:01:24 何善蒙：其实，爻这个字本身也很特殊。大概除了周易相关的文献，基本上很少有地方会出现爻这个字。在周易中，我觉得爻的特殊性大概有两个比较重要的地方。首先，它是周易思维的基础，离开了爻，周易就不复存在。其次，我觉得，爻在象数易学和义理易学的讨论中，都是根本的，从这个意义上来说，个人觉得一切对于义理的讨论事实上是源于对于爻的理解的。
22:03:59 徐治道：康熙字典中说：爻《唐韻》胡茅切《集韻》《韻會》《正韻》何交切，音肴。《說文》交也。象易六爻頭交也。《易·繫辭》爻者，言乎變者也。又爻也者。效此者也。又爻也者。效天下之動者也。又《集韻》後敎切，音斆。本作效。象也。一曰功也。或作傚効。通作詨。《正韻》易，爻法之謂坤。陸音胡孝切，按易繫辭今文作效。
22:04:24 林建：提纲挈领，一针见血！
22:05:15 林建：一切对于义理的讨论事实上是源于对于爻的理解的！
22:05:36 何善蒙：近来对于文字本身比较感兴趣。总觉得中国文字的特点实际上是我们在关注古代文献时最应该重视的，象形文字和表音文字有着根本性的差别。如果离开对于中国文字本身的把握来讨论义理，实际上是不太恰当，或者说不是一种最佳的方式。
22:05:55 何善蒙：
22:06:01 何善蒙：
22:06:28 何善蒙：这是爻的两种写法，我不知道诸位怎么看待这个字？
22:06:43 尚旭：有人说是经纬。
22:07:02 何善蒙：甲骨文的写法和小篆的写法其实是一致的。
22:07:04 王力飞：有人说是蓍草相交。
22:07:40 林建：有人说是记录日影的符号。
22:07:43 何善蒙：经纬的这种说法也好，蓍草的这种解释也好，我觉得可以作为一种说法吧。
22:07:46 忘言守一：也有人说是结绳。
22:07:52 何善蒙：但是，我自己倒是不这么认为。我觉得这实际上就是两个“十”字，“十”是一个很特殊的字。
22:09:11 赤甲聃：子午線？甲？
22:09:50 何善蒙：对，甲字和十字有很大关系，当然，这里不讨论这个问题。
22:10:10 唐妙琴：何老师为何认为是十字？
22:10:13 何善蒙：按照说文解字的解释，“十，數之具也。一爲東西，丨爲南北，則四方中央備矣。”
22:11:02 赤甲聃：方?
22:11:04 何善蒙：因为甲骨文中的文字造型跟十实际上相当相似，这是第一个原因。后面还会谈到一些更为重要的原因。
22:11:56 何善蒙：系辞中对于周易或者说中国传统思维的最为直接的概括就是观物取象。所以，你不能说爻这个字就不是观出来的。
22:12:19 忘言守一：也有一种说法，“爻”是“玄”字变化而来的。
22:13:18 赤甲聃：立表測影定四方吧？
22:13:23 何善蒙：按照说文对于十的解释，其实很好理解，为什么十是數之具、四方中央備。因为东南西北都在这里了。
22:14:24 何善蒙：爻从玄来可以解释，但是，跨度太大。我曾经解释过玄，就是葫芦，诸位看玄的字形就知道了，这里不说。
22:15:07 何善蒙：前两天，群里还常在说“易与天地准”，易怎么能够和天地准？我们再来看一下“凖”。下面也是一个十字。
22:16:26 何善蒙：如果爻像我前面说的，是易中最为根本的观念，那么，易与天地准，就是说，爻和天地凖。
22:16:44 何善蒙：爻和天地凖，就是说，爻其实就是象征天地。怎么象征天地？从十字来说就很好理解啦，刚才说文对于十的解释很清楚，那就是天地定位。两个十字一起，其实可以说就是四面八方，或者四时加方位。
22:19:08 忘言守一：爻=时位？
22:20:03 王力飞：何老师，我理解卦画是从甲骨的裂纹来的，爻定的应该是钻的孔在裂纹中的位置，这个现在算卦看爻位相吻合。不知对不？
22:20:31 何善蒙：如果诸位有兴趣，大体上可以从历代的易图中看到很多以十字作为原型的现象，这里我就不找了。
22:21:43 何善蒙：如果只是一种裂纹的话，是无法形成一个特殊的解释框架，或者说神圣的解释框架。我这里思考的是说，何以我们可以说周易是阐释天道，何以是大道之源。
22:22:24 何善蒙：如果，我们去考察爻的义项，第一个就是交也。交是什么意思？就是那个十字的造型。
22:23:59 何善蒙：十字造型特殊在哪里？南北东西相交，所以，这里面就特别好玩。南与北不是固定不变的就是南北，东西也一样。这样一来，就产生了第二个关于爻的义项，就是变化。过了中间就变。于是乎，中就显得非常重要，中的观念在周易中，在传统中的重要性是不言而喻的。
22:25:38 忘言守一：爻=时位+交变？
22:28:08 何善蒙：我想，这个因为时间的各方面问题。我只能大概总结一下，我对于爻的理解。爻就是两个十字相交的造型，由此，所有关于爻的含义都可以从这个相交中获得，同时，由于十字的特殊意义，爻具有了特殊的含义，由此，建立在爻基础上的易才有可能是范围天地之变化，与天地凖。
22:28:44 何善蒙：我多提一句，中其实就是无。这一点在相交的意义上是完全可以说明的。
22:29:00 王力飞-淮安：无？
22:29:28 裴健智：就是庄子说的道枢吗？
22:30:10 郑静： 无。妙！
22:30:20 崔圣：中无变，故无？
22:30:29 徐治道：感谢何老师的精彩讲解，不知不觉就10:30了，到了课程结束时间。各位师友仍可继续交流。
22:30:46 王力飞：何老师，根据一卦讲一事，同一卦中阴爻和阳爻讲同一事务不同方面的现象来看，我认为中讲的不是二和无爻。
22:31:04 王力飞：二和五爻。
22:31:05 刘京华：@何善蒙 中庸的中字您有何解？
22:32:21 王力飞：比如 鹿入林中，困蒙 在师中等等，说的是都某一爻的前后，都是阴爻和阳爻。
22:33:07 何善蒙：按照道理，应该还要说一下爻位。时间的问题，我简单地说吧。正如大家所知道的那样，一个卦是六个爻，从下到上为初、二、三、四、五、上。为什么是六个？像三才而两之。爻有三个特点，第一是有位置，就是初到上的差别，第二是有阴阳的属性，第三有时间的内涵。关于爻与爻之间的关系，事实上是在解释卦象中最为重要的，大家可以参考黄寿祺先生的解说。我自己的体会是，对于解释卦象来说，中的重要性大于正，正的重要性大于应。当然，具体的话要看整个卦的整体造型。
22:33:33 徐治道：@何善蒙 杭州 何老师以无解中，非常精妙，这似乎可与“未发谓之中”相参理解。
22:34:29 Rose_heaven：@王力飞 中～无，何老师从玄学角度讲的，道家讲中空，讲虚，你想实了。
22:34:45 何善蒙：中为什么是无？我刚才说，其实十字本来是用来定位的，东南西北,但是，这个不是最大的特点，最大的特点是，它不是一个直线型的，也就是说，一头是南，一头是北，这就是变化。
22:34:49 何善蒙：东西也是类似。
22:36:22 何善蒙：既然是相交变化，那么中点就是非常重要。
22:36:31 何善蒙：关于这一点大家可以看一下五这个字。
22:37:05 何善蒙：说文说五是“陰陽在天地閒交午也”。
22:38:14 何善蒙：我只是觉得这些说法很值得重视，你说五行为什么土是在中间的？河图洛书为什么也是五在中间的？这些大概可以联系在一起思考的。
22:39:03 温海明：@何善蒙 杭州 五为交之中。
22:39:42 Rose_heaven：@温海明–北京 @何善蒙 杭州 阴阳之气的平衡。
22:39:58 王力飞：何老师，我对中正是持质疑态度的。我认为，在每一卦中，阴爻代表一类事务，阳爻代表一类事务，和具体位置有关，但和中正没有必然关系。豫卦的中正 和既济卦是最为明显的反例。
22:40:39 温海明：@何善蒙 阴阳、天地交于五，为午，为无，为中，为爻之本始。
22:40:59 徐治道：清代段玉裁『說文解字注』：五行也。古之聖人知有水火木金土五者。而後造此字也。从二。像天地。侌昜在天地閒交午也。此謂也。卽釋古文之意。水火木金土相尅相生。陰陽交午也。疑古切。五部。凡五之屬皆从五。
22:42:22 王力飞：中正来源于上下两个单八卦，用八卦解周易，是我一直很反感的东西。儒家从义理角度出发，给了八卦卦德和内容，解释周易这个体系很多地方牵强、不通。
22:42:42 何善蒙：我觉得大概你可以去看一下，记得好像是刘大钧先生做过一个统计，就是凡是中（2或5）、正（阴居阴位，阳居阳位）的，基本上都是好的断语为主，当然，你不可能说是百分之一百了。
22:43:24 郑静：@王力飞 你可以保留你的观点。
22:43:37 温海明：@何善蒙 杭州 @徐治道 阴阳交于五，亦午，此问题导向明天陈欣雨老师要跟大家讨论的河图洛书五为中数的问题。
22:44:26 王力飞：郑老师，我会严格统计的。
22:44:29 徐治道：是的，河图洛书，五居于中。
22:45:44 忘言守一：五、午、无，象形 ，形声。
22:45:59 何善蒙：如果不用八卦解释周易，那么，周易作为一个理性系统的地位是无法确立的。你可以说这个来源都是裂纹，这个可以承认，但是，作为一个经典，它必须是有一个理性化的过程，否则，它怎么可能被称为大道之源？我想，用八卦重叠来说六十四卦，至少可以看成是周易理性化过程中非常重要的步骤，也是必不可少的。
22:46:27 温海明：@何善蒙 确实如此。
22:47:00 温海明：@何善蒙 此中有个颠覆不破的逻辑体系@王力飞
22:47:02 王力飞：被后世神话了。就跟卦序一样。
22:47:27 温海明：@王力飞-淮安 老兄要认真琢磨八卦的奥义。
22:47:57 王力飞：序卦是用来记忆卦的顺序的口诀，结果变化出了好多东西。如果七十二候是正确的，十翼的序卦又说明了什么？
22:48:27 何善蒙：@王力飞-淮安 你觉得如果不这样处理，按照你的想法，它应该是什么样子呢？
22:48:47 王力飞：先有的周易卦画，后然研究的记忆规律。
22:48:48 温海明：@王力飞-淮安 句句可以落实，没有虚言。
22:49:13 王力飞：四象和两仪，我很少在周易的原经文中看到的。
22:49:28 王力飞：如果放下十翼，我在原经文中看不到八卦。
22:49:43 温海明：@王力飞-淮安 先听何老师把爻的问题做个总结。
22:49:51 何善蒙：@王力飞-淮安 经文中没有看到的观念太多啦。
22:50:07 忘言守一：二仪、四象有大奥秘。
22:50:21 何善蒙：@温海明 还要总结一下?好吧。
22:50:32 温海明：@何善蒙 是啊，不能简单用经文是否提到来说事。
22:53:38 温海明：@何善蒙 杭州 何老师讲得深入浅出，非常精彩！
22:53:41 王力飞：不管如何，非常感谢何老师。
22:53:44 何善蒙：响应海明兄号召，总结一下。如果爻是周易最为重要的观念，那么爻的来源、及其意义，肯定是不能简单地来说的。回应力飞兄的观念。其实，如果没有易传对于易经的理性化描述，易经作为占卜的记载，就只能具有非常有限的和暂时的意义。为什么需要对易经做理性化的提升？很简单，因为占卜这件事情本身的特殊性，它是人与天交流的结果。所以，从这个角度来说，它代表的是天意。但是，一堆散乱无章的天意有什么意思呢？
22:54:26 王力飞：何老师，我从来不否定易学对周易的推动意义。发展变化才是易学的生命力之所在。
22:55:14 温海明：@何善蒙 易传是对人与天沟通的意义做哲理性的提升，何老师总结非常到位。
22:55:18 何善蒙：所以，必须要把这些解释进行系统化，一则描述天意，二则承续天意。在这个意义上来说，没有易传的理性化，周易是没有后来的地位。而在这个理性化的过程中，爻和爻位就具有了特殊的重要意义。
22:55:35 王力飞：但我的观点是，易学是易学，易经是易经，我们得还原易经的本来面目。
22:56:01 王力飞：何老师，这个观点我非常赞成。
22:56:50 王力飞：没有义理和京房等等的加入，周易的影响不会这么大。
22:57:11 温海明：@何善蒙 杭州 爻代表人对阴阳和天地之交感的领悟，通过中，五，午，无等观念不断丰富其哲理意义。
22:59:07 何善蒙：我从来对于本来面目这件事情不太感冒。因为我从来都认为真实大概是有两种真实，一种就是力飞兄说的本来面目，也就是所谓的历史的真实，这个东西很麻烦，可能很难确认。但是另外一种真实，就是文化或者价值的真实，这个才是最为重要的。也就是说，对于中国人来说，重要的不是原来易经到底是怎么样，而是它后来在何种意义上赋予了这个传统以不朽的价值。当然，所有的发展都是在这个价值的框架中实现出来的。
22:59:35 温海明：@何善蒙 杭州 爻即人为天地交感根本之义，是人才能将天地之交，之感通过无心之爻的变化把阴阳交通之意义彰显出来。
23:00:22 王力飞：何老师，我和您的观点并不矛盾。
23:00:54 馬震宇：我们现在对信息掌握的宽度和广度远高于古人，文书之间的问题不能单看。
23:02:21 王力飞：如果没有分歧，如果没有争鸣，周易也就定格在一本断卦书上了，不会有这么精彩，不会有这么强大的推动力。
23:03:59 何善蒙：不同的理解很正常的，所以交流才是更为重要的，海明兄的创意着实不错。虽然，这样的方式比较特别，时间也有限，但是，我想交流才是最重要的。
23:04:25 馬震宇：先知后世，再学前世。
23:05:28 王力飞：何老师，没有人还原周易原貌的事，我来干吧。知道周易的本来面貌，然后研究他的演变规律，也值得。我最大的恐惧是被易学所左右，我们已经看不到周易的原貌了，一般人接近不了周易了。
23:06:15 馬震宇：哪得先把自己放得空空如也！
23:06:47 王力飞：十翼和八卦都扔一边了，够空的了。
23:06:58 馬震宇：知道得太多对学易无益。
23:07:57 王璇：@何善蒙 很赞同您关于“本来面目”的观点。我们说经典是超越时代的，其实没有什么能真正的超越时代，所谓的超越时代只是被重新阐释了。从这个角度讲，时代价值或许比本来面目更有意义。
23:08:05 王力飞：我是带着疑问、质疑来学习的。
23:08:06 徐治道：@王力飞 毋意毋必毋固毋我。
23:08:43 王力飞：孔子的四绝。
23:09:54 馬震宇：有易时无孔子，知道的还是太多。
23:16:10 何善蒙：大家可以看王弼的周易略例，如果有时间，有兴趣的话。我一直觉得王弼是一个天才，他对于周易的纲领性理解就在略例中。
23:16:52 温海明：@何善蒙 天妒英才，万世奇才。
23:17:23 何善蒙：@温海明 他知道得太多。
23:18:19 温海明：@何善蒙 我们知道得差不多就行了，大家保重。
23:18:35 忘言守一：可以统计一下，历史上易学界精英奇才之……
23:18:44 馬震宇：王弼知道的少而专，不会被混乱的信息所迷惑。
23:18:47 何善蒙：@温海明 所以我一直说，差不多就好了~
23:19:29 温海明：@何善蒙 学易通于天人，适可而止。
23:19:53 忘言守一：说得对。
23:19:58 崔圣：差不多的界限是什么？天机？
23:21:10 温海明：@崔圣 天地的奥秘不能让你一个人破解殆尽，老天可能适可而止。
23:21:23 馬震宇：如同吃饭七分饱，只有自己知道。
23:22:13 忘言守一：科学家却大都长寿……
23:22:46 赤甲聃：成家的一般來說都是長壽。
23:22:56 何善蒙：@馬震宇 如人饮水，冷暖自知……
23:22:59 崔圣：就像巴比伦不能及天！@温海明
23:23:20 温海明：@冉景中 所以要成家，小家以至大家。
23:23:44 赤甲聃：@温海明 爭取爭取。
23:23:54 何善蒙：@温海明–北京 不要着相@冉景中
23:24:10 馬震宇：王弼没成家 所以········
23:24:20 温海明：@何善蒙 爻即是天机之彰显，后世破解周易三百八十四爻之难，又可谓难于领悟天机。
23:26:04 崔圣：道破“象”形文字的人就可惜了！
23:28:23 温海明：@眉涵 无心道人 此时正是子时，是天地阴阳相交之时，子时悟易道，天人贯通。
23:29:17 温海明：@眉涵 无心道人 您的名字是子时无心，不用心意而人通于道，或者心意能够完全顺从天道而不杂己意。
23:34:23 何善蒙：@眉涵 无心道人 其实不空啊，还要睡觉啊，哈哈哈！
23:40:54 大树下：眼耳鼻舌身。
23:42:25 袁邵华：色受想行识。
23:42:56 馬震宇：眼耳鼻舌为何与身对等呢，还有意。
23:43:43 无心道人：眼耳鼻舌身意，没有谁与谁对等。
23:44:19 馬震宇：这是一种解释。翻译的有问题。
23:45:02 无心道人：五蕴分别是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。在五蕴中，除了第一个色蕴是属物质性的事物现象之外，其余四蕴都属五蕴里的精神现象。五蕴理论。五蕴实际上是佛教关于人体和其身心现象都是由哪些要素构成的理论。五蕴的“蕴”是梵文的音译，意义是积聚或者和合。佛教认为世间一切事物都是由五蕴和合而成...
23:45:12 川谷江海：触觉=身？
23:45:28 馬震宇：是的。
23:45:38 川谷江海：意=思维？
23:46:18 无心道人：要去读《阿比达摩论》。
23:46:51 林建：眼耳鼻舌身意，对应，色声香味触法。
23:47:27 馬震宇：所以翻译有问题 。
23:48:23 大树下：没有问题，是角度不同。
